LOS NUEVOS APRENDICES

Los gobiernos más débiles, ante los dueños del dinero “los mercaderes”, y más impopulares en sus países, actúan como bandas de delincuentes. Estos gobernantes son sicarios de las trasnacionales y peones de campo, de sus intereses explotadores y depredadores en América latina.

Alvaro Uribe es un claro ejemplo de este tipo de funestos empleados de las trasnacionales. En efecto, pequeños y rancios grupos criollos de poder caciquil, ligados a la ultra extrema derecha. Que tratan de defender sus inmorales beneficios y canonjías, surgidas de sistemas sociales de explotación de los trabajadores y depredación de los recursos naturales, que son herencia del sistema Colonial.

Esta gente es elitista, racista, insensible al sufrimiento social. No tienen ninguna responsabilidad social (pero son muy católicos) y menos histórica, porque “la patria es de ellos”. Familias de regio abolengo, blancas, descendientes de europeos, su riqueza familiar viene de una añeja explotación colonial, en general de zonas agropecuarias. Durante siglos tuvieron los ojos puestos en París, Roma o Madrid, y recientemente en Miami y en Las Vegas. Viven en pequeños zonas residenciales tipo estadounidense, fuertemente vigiladas con grandes bardas, sistemas electrónicos de seguridad y personal armado, lejos de la chusma.

Esta clase de gente, que es una “casta maldita” en América latina, son los “hombres sucios y remplazables” de los mercaderes. Verdaderas bandas de delincuentes que se han apoderado de los gobiernos, con el apoyo del capital criollo, transnacional y por supuesto, los medios masivos de comunicación. Son gobiernos impopulares, porque únicamente favorecen los intereses económicos y políticos de los mercaderes nacionales y extranjeros. Dándole largas a las demandas más elementales de justicia social a sus pueblos, y criminalizando todos las protestas ciudadanas y gremiales de la población.

Son gobiernos represores y asesinos, que manipulan de manera facciosa la ley…”su ley”. Y cuando el descontento es mayoritario y tienen que actuar ilegalmente, como en el caso de Colombia, tienen el cinismo de crear verdaderos ejércitos que operan fuera de la ley, a favor de los intereses de los mercaderes. Acaban de detener al hermano de Álvaro Uribe, por estar relacionado con estos grupos armados que sostienen una guerra frontal, contra los grupos guerrilleros opositores al régimen.

Estos gobiernos, llegan al poder por el sistema de democracia partidista que han creado los mercaderes para explotar a los pueblos a través de sus empelados…los políticos. Mismos que ellos ponen y quitan, según su conveniencia. Para ello, les financian campañas en las que le prometen al pueblo justicia, bienestar y oportunidad, pero en cuanto llegan al poder, se ven obligados a cumplirle a aquellos que los pusieron ahí, y los que les dieron su voto con toda la esperanza, los mantienen con largas y medidas que tratan de posponer las necesarias medidas de justicia social, pero que no se pueden llevar acabo, porque atentan contra los intereses de los dueños del dinero…sus patrones.

Colombia tiene muchos años de sufrir a esta gente. La injustita es tan grande, como grande ha sido el movimiento opositor al régimen Colonial. Desde líderes civiles y sindicales asesinados, luchas sociales reprimidas, hasta un inmenso movimiento guerrillero, que tiene en su poder desde hace mucho tiempo, gran parte del territorio de Colombia.

Resulta que ahora estos cínicos sicarios son capaces de venir a México a “regañarnos” y a decirnos lo que debemos hacer. Y mansamente, nuestros dirigentes, escuchan el regaño en su propia tierra con la cabeza baja. Esto sucede porque quien detenta el gobierno mexicano, no es un Benito Juárez o un Lázaro Cárdenas. Quizás, porque son aprendices de sicarios. Gente que está al servicio del FMI, BM, OMC, CIA, Washington y Nueva York.

Miguel de la Madrid, Carlos Salinas, Ernesto Zedillo, Vicente Fox y ahora Felipe Calderón, son los dirigentes neoliberales y globalizadores de un “Mexicouu S.A.” al servicio del capital extranjero y muy lejos de los principios nacionalistas y revolucionarios con los que se construyó, a principios del siglo XX este país.

LAS ENSEÑANZAS DE DON JUAN

Tomado del libro "Para leer a Carlos Castaneda"

En este libro Carlos Castaneda hace un recuento de sus primeras experiencias con Don Juan y con las plantas de poder. El autor conoce a Don Juan a finales de 1960 e inicia su aprendizaje en junio de 1961, para concluirlo, en lo que podríamos llamar su primera etapa, en octubre de 1965. El libro se edita hasta 1968. En esos primeros cuatro años el autor confronta su "realidad" como hombre formado en la cultura occidental, antropólogo e investigador, con la de un viejo brujo yaqui, el cual tiene fama de conocer el secreto de las plantas alucinógenas.

Durante este tiempo el autor es sometido a un proceso de "sensibilización" a través de la ingestión de plantas de poder y nos relata estos estados, que por demás resultan fascinantes, pero que tienen poco valor en términos de aportación de conocimiento. En su segunda obra Castaneda relata que le muestra orgulloso a Don Juan su primer libro, a lo que Don Juan no le da mayor importancia. Deducimos que Don Juan sabía que el verdadero conocimiento estaba depositado en el lado izquierdo de Castaneda y que éste sólo lo recordaría si llegaba a ser un guerrero impecable.

Esta obra tiene poca profundidad ya que, como el propio Castaneda reconoce en Una realidad aparte, al reexaminar las notas de campo que no había empleado en la realización de Las enseñanzas de don Juan, se dio cuenta de que había descartado una gran cantidad de datos valiosos debido a su énfasis en los "estados de realidad no ordinaria".' Don Juan buscaba, con las plantas de poder, "sacudir" a Castaneda para destapar sus niveles de percepción. Don Juan dice a Castaneda él mismo ya no necesitaba fumar debido a que el "Humito" era su aliado y podía llamarlo donde fuera y cuando fuera. En su cuarto libro, Relatos de poder, el autor menciona que después de hacer una revisión detallada de lo aprendido, empezaba a cuestionar la función de las plantas de poder dentro de su aprendizaje. A la pregunta de Castaneda respecto a que si es necesaria la ingestión de plantas de poder para llegar al conocimiento, Don Juan le contesta que en su caso había sido necesario porque carecía de sensibilidad, pero que otras personas no lo requerían, y puso el ejemplo de "Eligio", otro de sus aprendices, quien sólo había tenido un solo encuentro con "Mescalito" en todo su aprendizaje y, al parecer, había avanzado más que Castaneda en el camino hacia el conocimiento.

Este primer libro llamó mucho la atención Estados Unidos porque en aquel tiempo muchos jóvenes norteamericanos habían tomado el camino de las drogas. Alentados por los relatos de Castaneda, muchos pensaron que la droga era la única vía al conocimiento de otra fantástica realidad dentro de nuestro mundo; pero el mismo Don Juan señala que el costo de ingerir estas drogas es muy alto para el cuerpo; que se puede transitar el camino del conocimiento evitando pagar tan alto y peligroso costo.

En los inicios de su aprendizaje, relatados en Las enseñanzas de don Juan, el joven Castaneda estrellaba su racionalismo, su cultura occidental y su antropología contra lo que para él era el incomprensible y aterrador conocimiento de un indio anciano y enigmático.

El "poder" había seleccionado a Castaneda y Don Juan le preparó una artimaña para "engancharlo" como aprendiz. Esta tarea requiere del brujo un esfuerzo de imaginación e impecabilidad. Según la tradición, debe atraerse al aprendiz ya sea por medios drásticos o despertando su curiosidad o interés. En su caso, Castaneda tenía que hacer una investigación antropológica y Don Juan aparecía ante sus ojos como un excelente informante. Así, en visitas aisladas o durante los veranos, en el transcurso de poco más de cuatro años, el investigador convertido en aprendiz fue conducido de manera impecable, pese a su resistencia racional, en apariencia inquebrantable, hacia los intrincados caminos de la otra realidad.

La riqueza literaria de esta obra, que logró despertar la fantasía y el interés de muchos, contrasta con la poca cantidad de conocimiento profundo que Castaneda pudo plasmar en el libro. No por ello desdeñamos su valor intrínseco ni el esfuerzo descomunal de Castaneda para tratar de entender la nueva realidad que se presentaba ante su sacudida razón.

Durante este tiempo Don Juan le habló y le mostró muchas cosas y Castaneda empezó su camino al conocimiento; pero, como ya dijimos, el aprendiz recibe la instrucción en dos áreas, la del tonal (derecha) y la del nagual (izquierda). Por la poca energía que poseía Castaneda en aquella época, las enseñanzas del lado izquierdo simplemente se almacenaron y, para comprender las enseñanzas para el lado derecho, Castaneda aún no disponía de la suficiente flexibilidad.

De esta obra diremos que Castaneda recoge la inquietud de Don Juan por tratar de que el autor se haga responsable del camino que comienza a andar y que lo puede llevar a convertirse en hombre de conocimiento. A la pregunta de Castaneda respecto qué deberá hacer para llegar a ser hombre de conocimiento, Don Juan le responde que deberá desafiar y derrotar a "sus cuatro enemigos naturales".

Dice Don Juan que el conocimiento nunca es aquello que uno espera. En cada paso el aprendiz se encuentra en un atolladero, y su miedo crece sin misericordia... Así tropieza con su primer enemigo natural: ¡el miedo!..., al cual debe desafiar para dar el siguiente paso, y el siguiente, y todos los posteriores. Estará lleno de miedo y, sin embargo, no deberá detenerse. Llegará entonces el momento en que se retire su primer enemigo. El hombre principia a sentir seguridad en sí mismo. Su propósito se hace más fuerte y la tarea de aprender deja de ser aterradora. En ese momento el hombre ha derrotado a su primer enemigo natural... ha adquirido la claridad de mente que elimina al miedo. Ese es su segundo enemigo natural, ¡la claridad! La claridad de mente puede cegarlo porque lo fuerza a no dudar de él mismo. Esa seguridad lo impulsa a hacer cuanto se le antoje, porque todo lo ve con claridad. Pero la claridad es una ilusión de "poder" a la que puede rendirse; si lo hace, habrá sucumbido a su segundo enemigo natural y ya no podrá aprender, debido a su torpeza. Para evitarlo deberá desafiar a su claridad y esperar pacientemente y ser cauteloso antes de seguir adelante; debe pensar que su claridad puede ser un error. Vendrá entonces el momento en que podrá comprender que su claridad sólo es "un punto delante de su nariz".

Así habrá derrotado a su segundo enemigo. Habrá llegado a un punto en donde nada podrá dañarlo. El anhelado poder será suyo por fui. Podrá hacer lo que se le antoje con su poder. Podrá dominar a su aliado y su deseo será la regla. Habrá entonces tropezado con su tercer enemigo natural: ¡el poder! En esta etapa el hombre apenas puede advertir que su tercer enemigo lo acecha. De pronto, sin saberlo, habrá sucumbido en su batalla. El poder lo hará un hombre cruel y caprichoso. Un hombre en tales circunstancias llega a la muerte sin realmente manejar su poder. El hombre tiene que desafiar intencionalmente a su poder. Debe darse cuenta de que el poder conquistado no es suyo en verdad. Si logra entender que sin control de él mismo, la claridad y el poder son terribles enemigos, llegará al punto en que dominará todo. Sabrá entonces el momento y la forma en que deberá usar su poder. Habrá derrotado así a su tercer enemigo natural.

Para entonces el hombre estará al final de su camino al conocimiento y, casi sin advertirlo, enfrentará a su último enemigo natural: ¡la vejez! Habrá perdido el miedo, su claridad ya no será impaciente, todo su poder estará controlado, pero siente un deseo constante de descansar. Si se entrega a su deseo de descansar y olvidar, arrullado por la fatiga, su enemigo lo volverá una vieja y débil criatura. Su claridad, su poder y su conocimiento estarán vencidos.

Si el hombre logra sacudiese la fatiga y cumple su destino hasta que llega el final, podrá considerarse hombre de conocimiento, aun cuando sólo sea por unos breves momentos en los que logra despojarse de su último enemigo, al cual nunca podrá vencer.

Don Juan menciona a Castaneda que en la vida hay muchos caminos que recorrer, pero que un hombre, antes de embarcarse en un camino, debe estar libre de miedo y ambición; entonces, deberá preguntarse si el camino tiene o no tiene corazón. Una vez hecha la pregunta, el hombre conocerá la respuesta. Un camino sin corazón nunca se disfruta; por el contrario, se vuelve contra uno y nos destruye. Un camino con corazón, en cambio, no nos hace batallar para hallarle el gusto. El camino sin corazón, en todo su recorrido, nos da dolor y angustia. En cambio el camino con corazón nos da armonía y bienestar.

Cuando Castaneda tiene su primer encuentro dentro del mundo de la brujería, preso del más terrible miedo decide abandonar el aprendizaje[1]. Tenia que ordenar sus ideas. Su concepción occidental del mundo carecía ya de certeza absoluta. Pensó que en su camino para volverse hombre de conocimiento había sucumbido a su primer enemigo natural.

"Debes ser dueño de tus recursos. Ahora sé que puedo aceptar tu solo deseo como una buena razón para aprender…
‑Tengo secretos. Tengo secretos que no podré revelar a nadie si no encuentro a mí escogido…
Yo mismo tuve un maestro, mi benefactor, y también me convertí en su escogido al realizar cierta hazaña. El me enseñó todo lo que sé…
‑Un hombre va al saber como a la guerra: bien despier­to, con miedo, con respeto y con absoluta confianza. Ir en cualquier otra forma al saber o a la guerra es un error, y quien lo cometa vivirá para lamentar sus pasos…
‑Un hombre de conocimiento es alguien que ha seguido de verdad las penurias de aprender –dijo-. Un hombre que, sin apuro, sin vacilación ha ido lo más lejos que puede en desenredar los secretos del poder y el conocimiento…
‑¿Qué es una vida verdadera?
‑Una vida que se vive con la certeza nítida de estar viviéndola; una vida buena, fuerte…
‑Antes de embarcarte en cualquier camino tienes que hacer la pregunta: ¿tiene corazón este camino? Si la respues­ta es no, tú mismo lo sabrás, y deberás entonces escoger otro camino.
‑Pero ¿cómo sé de seguro si un camino tiene corazón o no?
‑Cualquiera puede saber eso. El problema es que nadie hace la pregunta, y cuando uno por fin se da cuenta de que ha tomado un camino sin corazón, el camino está ya a punto de matarlo. En esas circunstancias muy pocos hom­bres pueden pararse a considerar, y más pocos aún pueden dejar el camino.
‑¿Cómo debo proceder para hacer la pregunta apropia­da, don Juan?
‑Pregunta nada más…
‑Te he dicho que para escoger un camino debes estar libre de miedo y de ambición…
‑El deseo de aprender no es ambición ‑dijo‑. El que­rer saber, es nuestro destino como hombres, pero convidar a la yerba del diablo es solicitar poder, y eso es ambición, porque no lo estás haciendo para saber. No dejes que la yerba del diablo te ciegue…
‑La cosa que hay que aprender es cómo llegar a la raja entre los mundos y cómo entrar en el otro mundo. Hay una raja entre los dos mundos, el mundo de los diableros y el mundo de los hombres vivos. Hay un lugar donde los dos mundos se montan el uno sobre el otro. La raja está allí. Se abre y se cierra como una puerta con el viento. Para llegar allí, un hombre debe ejercer su voluntad. Debe, di­ría yo, desarrollar un deseo indomable, una dedicación total. Pero debe hacerlo sin ayuda de ningún poder ni de ningún hombre. El hombre sólo debe reflexionar y desear hasta el momento en que su cuerpo esté listo para empren­der el viaje…” Don Juan.

Las enseñanzas de Don Juan

Primera edición en inglés, 1968
Primera edición en español, 1974
Título original: The Teachings of Don Juan (A Yaqui Way of
Knowledge)
1968 The Regents of the University of California, U.S.A.
D.R. 1974 Fondo de Cultura Popular 126. 302 pag.
Traducción de Juan Tovar.

[1] Con gran maestría Don Juan convence a Castaneda de que está enfrascado en una batalla con una bruja llamada Catalina, quien supuestamente se ha empeñado en matarlo. Castaneda está dispuesto a prestar ayuda a Don Juan, quien le pide enfrentar a Catalina. Los detalles de este enfrentamiento son descritos por Castaneda en Una realidad aparte. Sólo diremos que la impresión de ese enfrentamiento y la "evidencia" de que la bruja Catalina se había vuelto contra él, fueron decisiva para que, como el propio Castaneda reconoce en “Una realidad aparte”, abandonara el aprendizaje invadido por el más irracional pánico.

TODOS ANTE LA MUERTE…nos convertiremos en frágiles piezas de cristal sujetas a las fuerzas gravitatorias de la materia.

En todas las grandes y antiguas civilizaciones, La Muerte, ocupa un lugar fundamental. El ser humano, cuando deja su estado de “bestia-animal” y entra en los terrenos de la conciencia superior de Ser y la necesidad de trascender, inaugura la madurez y la filosofía de la vida.

Existen tres preguntas fundamentales que todo ser humano conciente tiene que formularse: “quién soy yo, de dónde vengo y a dónde voy”. Tal vez las dos primeras, son el preludio de la tercera. A dónde iré, después de esta vida, esa es la cuestión. Y es aquí donde las civilizaciones basan toda su estructura filosófica existencial. Dado que todo lo que hacemos, desde que nacemos hasta morir, está encaminados a trascender este “final material” de la vida y se presume (por todas las civilizaciones y filosofías) un destino luminoso o trascendente en el plano espiritual.

Dicho de otra manera, tal pareciera que “vivimos para morir” y la muerte física, es el inicio de la vida eterna, y que la verdadera vida está en el plano espiritual. Lo dicen filosofías y religiones mucho más antiguas, que la grecolatina y la judeo-cristiana. Lo dice el zoroastrismo, el hinduismo y por supuesto el legado filosófico-espiritual de Quetzalcóatl en el Anáhuac, a través de la Toltecáyotl, como lo refleja este antiguo Cantar Mexicano:

“Cuando morimos,

no en verdad morimos,

porque vivimos,

resucitamos,

seguimos viviendo,

despertamos,

Esto nos hace felices...¿Acaso de verdad se vive en la tierra?

No para siempre en la tierra: sólo un poco aquí.

Aunque sea jade se quiebra,

aunque sea oro se rompe,

aunque sea plumaje de quetzal se desgarra,

no para siempre en la tierra: sólo un poco aquí.”

El tlamtinime, piensa y se cuestiona, lo mismo que hizo Buda, Cristo o Zaratustra. ¿Es verdadera esta vida? O solo es un espejismo, un paso para la vida eterna. No es casual que en este renglón, casi todas las filosofías y religiones ancestrales se pongan de acuerdo, sin proponérselo, en el sentido de que existe vida espiritual después de la muerte física.

El problema de nuestros difíciles tiempos, es que la cultura dominante, la de “los mercaderes”: la que está asociada a la “modernidad, al progreso, a la tecnología, al consumo, a la comodidad, al individualismo, a la competitividad, a la producción en serie”, ha decretado con todo su poder LA MUERTE DE DIOS; ha desacralizado el mundo y la vida, y nos ha llevado con el Flautista de Hamelin, es decir, los medios masivos de comunicación, a adorar irracionalmente “al becerro de oro”.

La gente ahora vive solo para consumir, para “Tener”, para poseer dinero. Lo demás no existe. Este vacío existencial es la materia prima, “el combustible”, con el que se mueve la sociedad de “los mercaderes” y la modernidad.

Este es el punto de esta entrega, amable lector, “los mercaderes”, se han metido de nuevo en “el templo” (El verdadero templo de Dios es el cuerpo humano), se han metido en el cerebro y en el corazón de las masas indefensas, que sin la protección y guía de su Verbales Maestros, sus líderes formados en instituciones educativas en donde, desde su niñez, se les enseñó a exaltar SU NOBLEZA HUMANA y cumplir con la alta responsabilidad de guiar, administrar y gobernar a sus pueblos. En su defecto, “los mercaderes” nos han impuesto “su democracia y sus políticos”, que cuidan afanosa y servilmente los intereses del Mercado y el culto “al becerro de oro”.

La TV, la radio, el consumismo, la publicidad nos han hecho perder el camino y nos hacen creer que solo existe el mundo inmediato y material que se mueve con dinero. Que el mundo Espiritual es producto de la ignorancia y de la superchería. Que la gente moderna y el mundo moderno, están por encima de este “atraso ancestral”. Que la ciencia y la tecnología dan todas las respuestas a la vida humana y el consumo la felicidad total.

En síntesis: que la materia, la ciencia, el dinero y el consumo es lo único verdaderamente trascendente. Nos hacen creer, con todo su potencial económico y tecnológico, que “la modernidad es el futuro de la humanidad”. Modernidad se asocia a tecnología, riqueza, consumismo y materialismo. Que la Tradición es lo atrasado, obsoleto, anticuado, inservible, la ignorancia y la pobreza. La tradición se asocia a oscurantismo, brujería, ignorancia, pobreza y atraso.

Es por ello que “las tradiciones se modernizan”. Esto es, toman un sentido económico, material y consumista. La Fiesta de Muertos se cambia por la noche de brujas-hallowin. La Navidad por las compras navideñas. La Guelaguetza y su octava, se moderniza con las cuatro Guelaguetzas comerciales. El sentido místico espiritual se trasforma por un sentido económico-consumista. Observe que las personas “más modernas”, son aquellas que son más ignorantes. Y por supuesto, los que estimulan esta “modernidad”…son “los mercaderes” a través de los comerciantes. La gente “más moderna”, es la gente más ignorante y vacía, intelectual y espiritualmente. Obsérvelos como compran y compran su hallowin, como disfrazan a sus pequeños, como “viven felices” la fiesta que les ordenan “los mercaderes”. Estos pobres y vacíos ignorantes, los encuentra usted en todas las clases económicas, absolutamente en todas.

Pero al final de cuentas, amable lector, siendo “moderno o tradicional”, rico o pobre, TODOS NOS VAMOS A MORIR. Frente a la Muerte, no a la muerte en abstracto o la muerte “del otro”, o la muerte comercial del hallowin, sino a LA MUERTE PERSONAL, la íntima e intransferible, todo vuelve a su cause, y el ruido del Mercado y las alabanzas “al becerro de oro”, no se escuchan y de nada sirven. Cada uno de nosotros tendrá que cruzar solo el río y con gran dolor llegará al Mictlán para rendirle cuentas al Señor Mictlantecutli. Cada uno de nosotros tendrá que hacer “su última danza” y La Muerte, se sentará a contemplarla.

En esa danza (que dura una eternidad en un microsegundo), expresaremos todo lo que deseamos ser y todo lo que pudimos ser y todo lo que en verdad fuimos. Esa será la última Batalla en la Tierra y ahí ENTENDEREMOS LA RAZÓN POR LA CUAL FUIMOS SEMBRADOS AMORASAMENTE EN LA TIERRA y visualizaremos nuestra ceguera, nuestra indolencia e irresponsabilidad por el desprecio por la maravillosa oportunidad que se nos dio. Será entonces cuando los gritones de la radio comercial, los falsarios y corruptos personajes de la TV, el canal de las estrellas y la fuerza de la vida, el poder de su firma y toda esa basura con la que nos han presionado para vivir y por la que hemos vivido…quedará atrás, como un espejismo ser irá diluyendo en la nada y solo quedará lo real y verdadero. En ese maravilloso momento solo estarán ahí, la Muerte y nuestro Espíritu…y todo lo que hicimos y no hicimos en nuestra efímera vida.

El problema de nuestro tiempo es que ya no pensamos en La Muerte. Ya no sentimos respeto por La Vida y por ende… en La Muerte. Ahora toda parece perderse confusamente en la noche de hallowin. Ya no sabemos diferenciar lo verdadero de lo aparente, lo propio de lo ajeno, la voz interna del vocerío de “los mercaderes”. Confundimos lo grandote con lo grandioso, lo costos con lo valioso, lo superficial con lo profundo. Hemos perdido la razón verdadera de la vida. Ya no sabemos, “el por qué” de nuestra vida, por lo cual nos entregamos ciega y mansamente al Flautista de Hamelin.

Sin embargo, amable lector, esto es un espejismo que durará muy poco. LA MUERTE JUSTICIERA, tarde o temprano nos alcanzará. De nada nos servirá todo nuestro dinero, todas nuestras pertenencias, títulos y prebendas… La Muerte, no parará hasta alcanzarnos. Y será cuando todo el vacío, toda la estupidez, toda la irresponsabilidad existencial, nos alcanzará brutalmente de súbito…y como frágiles copas de cristal, caeremos, por la inercia de la materia y sus poderosas fuerzas gravitatorias, en nuestro propio infierno. El de la estupidez humana.

CARLOS CASTANEDA Y SU OBRA

Comentarios a la segunda edición del libro, "PARA LEER A CARLOS CASTANEDA"

¿Cómo era la sabiduría y el conocimiento del México antiguo? ¿Desapareció completamente con la Conquista y la Colonia? ¿El México contemporáneo tiene algunos elementos de esta filosofía?

Los mexicanos somos herederos de una de las seis culturas más antiguas con origen autónomo del mundo. Fuera de las culturas que nacieron en Mesopotamia, Egipto, China, India, Mesoamérica y la Zona Andina, no existió otra cultura en el mundo que no haya recibido o tomado en su formación préstamos de otras culturas.

Estas seis culturas "madres" produjeron a lo largo de miles de años un inconmensurable y maravilloso mundo de conocimientos que buscan en su conjunto elevar la calidad de vida (desarrollo del espíritu) y elevar el nivel de vida (desarrollo material). Por ello la creatividad la sensibilidad y la inteligencia de estos pueblos produjeron alimento, vestido, medicina, arquitectura, ingeniería, ciencia, religión, filosofía, arte, etc., sabiduría y experiencia humana que de manera milenario se fue enriqueciendo para despertar al hombre de su estado animal y elevarlo a niveles de conciencia que le permitieran dar respuesta al problema ontológico que toda cultura ha tratado de resolver.- QUÉ SOY, DE DÓNDE VENGO Y A DÓNDE VOY. El mundo en el que hoy vivimos tiene sus cimientos en el conocimiento milenario que aportaron estas viejas y sabias culturas.

¿Cuál fue la filosofía que animó y guió el desarrollo cultural del México antiguo a lo largo de miles de años? ¿Por qué si la de india, la de China, la de Egipto, etc., que son culturas tan antiguas como la nuestra siguen vivas en lo filosófico, la mesoamericana se presume extinta?

En el México antiguo existió la Toltecáyotl que era el conjunto de conocimientos más elevados que a través de generaciones y en miles de años produjo el esplendor del llamado "Clásico Superior" en todo el Anáhuac. Estos conocimientos se transmitían a través de instituciones como el "Calmécatl" y la llamada "Hermandad Blanca". Cuando llegaron los españoles destruyeron "todo lo que vieron y tocaron" de esa cultura, pero "ciertas cosas" que nunca vieron ni tocaron y que guardaban celosamente los llamados "hombres de conocimiento" se mantuvieron intactas; es más, por el contrario, se desarrollaron y aún se perfeccionaron. Esos conocimientos Profundos de la vida y del mundo siguen vivos y presentes en la vida cotidiana de los mexicanos. Algunos conocimientos permanecen de manera subterránea y selectiva; otros "a flor de piel" en lo "mexicano y en los mexicanos", otros en el consciente, pero todos siguen vivos y conformándonos de manera individual o comunitaria.

El conocimiento contenido en la obra del antropólogo Carlos Castaneda es una mínima expresión de este vasto e inconmensurable conocimiento. Sus nueve libros nos descubren un mundo de conocimientos vedado por siglos a la comprensión occidental La obra nos introduce por los intrincados y apasionantes caminos del antiguo conocimiento que hace miles de años desarrollaron nuestros abuelos toltecas. A través de la lectura, conocemos ¿a tecnología para recibir “EL DON DEL ÁGUILA” o, como decían poéticamente, "hace florecer el corazón".

Don Juan Matus (el maestro chamán) usa a Carlos Castaneda como vehículo para difundir masivamente estos conocimientos de la Toltequidad. La lectura de “LAS ENSEÑANZAS DE DON JUAN” nos acerca de manera extraordinaria y reveladora a nuestros orígenes filosóficos y le da cabal sentido a toda nuestra herencia anahuaca (resuelve el laberinto de nuestra soledad). Nos atrevemos a decir que la obra de Castaneda es un código que nos permite reinterpretar nuestro pasado, nuestra herencia cultural (tangible e intangible). En síntesis, nos proporciona un lenguaje que nos permite comprender la esencia, la profundidad de nuestra cultura; es un puente entre el pasado y nuestro presente.

Comprender la obra en su conjunto nos permite, a través de este código o lenguaje, dejar de ver nuestro pasado como algo ajeno, incomprensible, inconexo, ¡muerto! Deja de ser tan sólo "estético, arqueológico, museístico". !para pasar a ser algo ¡VIVO, vigente, vibrante complementario vital, trascendente, nuestro!

Castaneda nos presenta en su obra una impresionante biografía de cómo "se enganchó" en la Toltequidad. Relata de manera brillante y con una gran calidad literaria su camino al conocimiento, su “VIAJE A IXTLÁN”. Presenta por primera vez a un indígena como un hombre desbordante de conocimientos sobre una realidad totalmente desconocida, “UNA REALIDAD APARTE”; a través de sus “RELATOS DE PODER” podemos vislumbrar tenuemente “EL SEGUNDO ANILLO DE PODER”, e intentar "ver" otra concepción del ser humano y de la vida.

Describe a Don Juan como un maestro sabio (nahaul), generoso pero exigente, impecable y responsable de su conocimiento. Don Juan Matus se nos revela en la obra de Castaneda como debieron ser aquellos hombres que "aprendían a ser dioses" en Teotihuacan, aquellos que llegaban al “FUEGO INTERNO”. Y al "entender" su filosofía, mágicamente se descubre un velo de lo obvio y evidente que ha sido todo nuestro proceso cultural y que, aún viviéndolo, no hemos podido hacerlo consciente.

Al leer las enseñanzas de Don Juan, en toda la obra de Castaneda, nos queda un sentimiento de que todo lo sabíamos, que de alguna forma nada es nuevo de ese maravilloso y portentoso conocimiento, que siempre existió en nuestras profundidades o que coexistió a flor de piel pero de manera fragmentada e inconexa en nuestra cotidianidad, como un “CONOCIMIENTO SILENCIOSO”.

Las enseñanzas de Don Juan de alguna manera nos ayudan a darle orden y coherencia a todo lo que somos, sentimos y sabemos del mundo y de la vida. Nos revelan lo que hemos sido, somos y seremos. Las enseñanzas del viejo indígena yaqui, el chamán Juan Matus, son un encuentro con nuestro desconocido rostro milenario, son un acercamiento a nuestro pasado. Es una reconciliación con la "otra parte de nosotros mismos”, la que hemos aprendido a negar desde hace 500 años; es una avenida para transitara la necesaria fusión cultural.

La Toltequidad propone un camino hacia "la conciencia total" similar al budismo, al islamismo o al cristianismo, pero diferente en tanto que es propio, nacido y desarrollado en nuestra tierra, con nuestra gente. La Toltequidad, nahualismo o brujería (como la llama Don Juan), requiere que los seres humanos cambien sus ideas de sí mismos y del mundo; que se convienen en: "guerreros", seres capaces de la máxima disciplina y control sobre sí mismos, para llevar así una vida de impecabilidad, de fuerza interna, de ecuanimidad, de desapego. Actuando responsablemente cada acto; con conciencia, sobriedad y aplomo, manteniendo un sentido de "intento inflexible" en su objetivo, sin prisas, sin angustias de ganar o perder, sin esperar recompensas... para llegar al "CONOCIMIENTO SILENCIOSO".

Don Juan y sus enseñanzas nos proponen una vieja fórmula que crearon nuestros sabios abuelos hace miles de años y que hoy, ante el fracaso del proyecto civilizatorio de Occidente, se nos presenta vital en los albores del tercer milenio.

GUILLERMO MARÍN
Oaxaca, primavera de 1996.

¿DÓNDE ESTÁN AHORA LOS FURIBUNDOS DEFENSORES DE LOS DERECHOS DE LAS MUJERES INDÍGENAS?

Por que callan los enardecidos defensores de los derechos humanos de “las mujeres indígenas”. Por qué no entrevistan en la televisión nacional a los deudos de las jóvenes triques para exigir el esclarecimiento de este cobarde asesinato. Por qué el Presidente no los recibe en Los Pinos y promete justicia para su pueblo y sus familias.

Por qué la gente se queda callada y no les interesa otro más, de los crímenes que se cometen constantemente contra los verdaderos indígenas. No creen que sea más indignante que asesinen a dos mujeres jóvenes por hacer uso de su derecho a expresarse y despertar las conciencias de su gente, a que se le niegue el derecho de ser presidenta municipal a una mujer que no vive en su pueblo y que pertenece a la clase política de la Ciudad de Oaxaca.

SAN JUAN COPALA, Oax. El Universal, 16 de abril 2008 — A nueve días del asesinato de dos jóvenes locutoras “que despertaban la conciencia del pueblo”, la comunidad triqui señala como autores intelectuales a los dirigentes del partido Unidad Popular Heriberto Pazos, Rufino Merino Zaragoza y Marcelino Bautista.

A pesar de los crímenes y de tener cuatro meses de existencia, Radio Copala, la voz que rompe el silencio sostiene que las víctimas, Felícitas Martínez Sánchez y Teresa Bautista Merino, de 22 y 24 años de edad, se convirtieron “en una amenaza para esos líderes corruptos, por eso las mataron”.

LA PAYASADA MÁS GRANDE DEL MUNDO

En México la verdad se encuentra secuestrada por los medios masivos.

El pueblo no debe enterarse de lo que un puñado de cleptómanos esta haciendo en lo oscurito para entregar “un bien común”, como es el petróleo a “los mercaderes”.

A tal punto que, él único que habla críticamente sobre el tema en “el canal de las barras y las estrellas”, se tiene que disfrazar de payaso.

Estamos tan mal, que solo a través de un payaso y sus payasadas, se puede hablar de la miserable realid

LOS DEMONIOS DEL DINERO ANDAN SUELTOS

Lo que esta pasando en México y en casi todo el mundo, es que los “demonios del dinero andan sueltos”. El mundo que un día conocimos los que nacimos a mediados del siglo pasado, se está extinguiendo por la ambición desmesurada de obtener dinero a cualquier precio.

No importando que la humanidad se destruya o se contamine el ambiente.
Se comercia con los alimentos, se comercia con la salud, se comercia con la educación, se comercia con la organización social.

Nuestro mundo esta siendo literalmente devorado por los “mercaderes” y sus secuaces. Los políticos, incondicionales empelados de los adoradores del Becerro de Oro están entregando los bienes del Estado.

Los medios masivos, en especial la televisión y la radio, socios de los mercaderes, están usando las concesiones en contra de los intereses de la Nación y del pueblo.